Pleasure Garden에 대한 생각 - 정원과 성의 담론 2

pleasure라는 단어를 사전에서 찾아보면 명사의 첫번째 '기쁨,즐거움'이라는 뜻과 둘째 '쾌락,도락'이라는 뜻이 나온다. 기쁨의 정원과 쾌락의 정원은 뜻이 닿아 있긴 하지만 상황에 따라서는 전혀 다르게 쓰일 수도 있지 않을까?

시작하면서

지루한 제 글을 읽어 주신 분들이라면 플레져가든의 첫번째 속성 기쁨의 정원을 이해하였으리라 본다. 이제부터 쾌락의 정원을 이해하기 위해서는 약간 야한 상상이 필요하다.

물론 정원이 그러한 상상의 배경이 된 것이지 상상자체는 아니라고 생각한다. 하지만 정원이라는 장소가 쾌락을 위한 최고의 장소라는 점은 분명하다. 다만 '공공정원' 즉 공원으로 이러한 상상을 끌어 내는데는 사회적인 문제가 있겠지만 사적인 영역의 정원에서는 그런 상상이 충분하리라 생각한다.

혜원 신윤복의 풍속화와 섹슈얼리티

이 그림은 조선후기의 풍속화가 蕙園 申潤福(1758,영조34)의 가야금타기(청금상련聽琴賞蓮)이라는 작품이라는 것을 대부분 아실 것이다. 그림을 좀 더 이해하기 위해 아래의 바닐라의 한국화갤러리라는 곳에서 퍼온 글을 참조하자.

조선의 화가. 자는 입부(笠夫), 호는 혜원(蕙園). 본관은 고령(高靈)
혜원 신윤복은 단원 김홍도보다 조금 늦은 18세기 후반에 활동한 조선 후기 대표적인 화가이다.
도화서(圖畵署)의 화원(畵員)으로서 높은 벼슬을 지냈다. 색채 감각이 돋보이는 산수화 작품을 남기기도 하였지만, 한량과 기녀를 중심으로 남녀간의 낭만이나 애정을 다룬 풍속화로 특히 이름을 날렸다. 그는 낭만적 분위기를 효과적으로 나타내기 위하여 섬세하고 부드러운 필선과 아름다운 채색 을 즐겨 사용했다. 때문에 그의 풍속화들은 매우 세련된 감각과 분위기를 지니고 있다.
또한, 그의 풍속화들은 당시의 살림과 복식 등을 사실적으로 보여주고 있기 때문에 조선 후기의 생활상과 멋을 생생하게 전해준다.
대부분의 작품들에는 짤막한 글과 자신의 낙관을 곁들였지 만 한결같이 그 연대를 밝히고 있지 않아 화풍의 변천을 파악하기 어렵다.

(천금상련) 후원 연못가에서 세 남자가 기생을 데리고 노는 광경을 그린 그림이다.
노골적으로 여인을 무릎 위에 끌어 안고 희롱하는 남자가 있는가 하면 옷 매무새를 똑바로 하고 근엄하게 앉아 여인이 타는 가야금 소리에 귀 기울이는 남자도 있다. 떨어져 이들을 내려다보는 남자의 옷차림은 매우 우아하고 단정하여 옛 선비들의 품위 있는 맵시를 보여준다. 담뱃대를 물고 음악을 감상하는 이의 구겨진 옷 주름도 대단히 섬세하게 묘사되어 있다. 여인들의 옷매무새도 주목할 만한데 소매가 좁고 길이가 짧은 저고리와 짧고 좁은 옷고름, 짧은 저고리 대신 가슴을 가린 넓은 치마허리와 풍성한 치마 등 조선 후기 복식의 유행을 잘 보여주고 있다. 담 너머로 뻗어나온 소나무 가지를 묘사한 필치가 돋보이며 후원에 깔린 잔디도 부드럽고 섬세하게 묘사되어 있다.(간송미술관 소장)

대다수의 사람들이 신윤복의 그림을 기억하는 이유는 조선후기의 사회의 모습을 잘 표현했기 때문이다. 그의 그림은 세심한 선과 감미로운 색감, 그리고 정교한 구도 표현을 통해 등장인물의 심리표현까지 읽을 수 있다. 신윤복의 그림들은 조선의 性 풍속을 자세히 묘사하고 있다. 혜원은 자유분방하고 감성이 풍부한 사람이었을 것이다. 그의 그림을 '예술성을 지닌 에로티시즘' 또한 그를 '최초의 에로티스 화가'이라고 평한다. 또한 그의 호의 '園'자를 보면 정원에 관련이 있다고 우겨 볼만도 하지 않을까? 이 그림에서 보여 주는 것이 바로 기쁨을 넘어선 쾌락의 경지의 정원을 묘사하고 있다고 생각한다. (재밌지 않은가? 재미 없으면 뒤back로 아이콘을 살짝 누르자.)

그림에는 세상의 남녀가 등장한다. 남성 인물들은 서있는 이물의 옥으로 만든 갓끈이며 복식, 모자, 옷색을 보아도 지체 높은 양반 관료들이 분명하다. 또한 3명의 여인 중 사각모를 쓰고 함께 맞담배를 피는 여인은 의녀가 아닌가? 세 명의 여인의 옷차림에서 단순히 이들을 기생이라고 단정하기엔 성급한 감이 있다. 가슴은 동여 메고 머리를 튼 모습도 보인다. 오른편에 앉아 담뱃대를 문 이는 속옷차림이다. 왼쪽의 앉은 남성은 모자를 벗은 상투머리의 모습으로 치마 속으로 손은 넣고 있는 그의 손동작은 과감하다. 그를 지켜보는 이의 바라보는 대담한 표정과 서로 교차하는 숨막히는 시선을 보자.

그림의 배경은 자세히 그려져 있다. 지위가 높은 사대부의 후원(後園)의 모습을 보여 준다. 연못의 마감기법은 장대석에 의한 바른 층 쌓기의 모습이 아닌가? 화계에도 장대석이 사용되었다. 담장은 사고석이 사용되었고 그 위에 기와가 올려 있다. 이 때문에 이 장소를 연경당의 후원(연경당 앞에는 연못이 있다)에서 찾기도 한다. 바닥에 표현된 가는 선들은 잔디가 깔려 있었던 것이 아닐지? 그 위에 돗자리를 깔았다.소나무와 향나무, 반송,연꽃이 무성한 것으로 보아 7,8월이다. 그리고 소나무를 보자 얼마나 잘 다듬어 졌는지? (자연의 소나무는 세한도의 그것이 아닐까?)

내외법(內外法)이 분명했던 조선시대 사회에서 사대부 집안 가장 깊은 곳 후원에서 어떠한 유흥이 있었을 지 생각하게 한다. 신윤복의 그림을 여성의 입장에서 섹슈얼리티의 표출이라고 설명하기도 한다. 변화하는 조선후기 사회의 여성의 모습이라고 하는 것에도 공감한다. 폐쇄된 집안에 갇혀 살 수밖에 없었던 여성들에게 그곳은 지옥이라고 생각되지는 않았을까?그나마 그녀들을 위로할 수 있었던 곳은 정원이 아니었을까? (이러한 풍속화는 퇴폐문화를 반대하는 일종의 문화개혁운동으로 추사 김정희의 문인화에 의해 맥이 끊겨 지고야 만다. 그렇다면 일종의 사회개혁 운동으로 이러한 플레져가든의 자취도 점점 사라지게 된 것은 아닌지? 김정희의 세한도를 보자. 스산한 소나무 고목과 작은 오두막집이 있다.)

여기서 조선의 性風俗을 보여주는 이 그림을 통해 쾌락의 정원은 sexuality와 관련이 있다고 생각할 수 있지 않은가? (아래의 그림은 플레져가든이 아닌 자연으로 봄소풍을 가는 상춘야홍, 연소답청이라는 작품이다. 전통정원에 찾아온 봄과 춘정(春情)이라 함도 봄의 정취를 의미하기도 하고 남녀간의 정욕. 춘기(春機). 춘심(春心). 춘의(春意)를 의미하기도 하지 않은가?)

왕을 위한 플레져가든 Pleasure garden for king

가장 극적인 조선시대 쾌락의 정원은 연산군(조선 제10대 왕)을 통해 상상해 본다. 얼마나 놀았는지 흥청망청이라는 용어를 만들어 냈다고 한다. 로마의 악명 높은 황제였던 칼리큘라를 다룬 영화(가장 최근 출시된 비디오는 1980년대 제작된「칼리큘라」. 이탈리아의 틴토 브라스 감독의 연출했으며 피터 오툴, 말콤 맥도웰 등 유명배우들이 출연한 작품으로 지난 90년에는 40분 가량이 삭제된 채 국내에 출시된 적이 있었다.)를 보신적이 있는가? 첫 장면쯤으로 기억되는데(90년도에 보았음) 칼리큘라가 숲속에서 즐겁게 노는 장면의 배경이 pleasure garden이 아닐까? 조선시대의 연산군을 생각해 보자. 쾌락 정원의 결말은 비슷하다. 나중에 후회한다는 것.

연산군의 휘는 융이다. 연산군은 "임금 자신이 방탕하여 주연과 놀이에 빠졌고, 언로(言路)를 막아 정치가 극도로 문란하였다." 라고 언급된다. 원인은 주연과 놀이이고 결과는 정치 문란이라는 설명이다. 이쯤 되면 연산군을 통해 잘나가던 극에 달한 퇴폐와 향락(러브호텔의 원조는 연산군이었다?)의 쾌락정원은 막을 내리게 되었고 그 이후로 15세기 중엽에서 16세기말 약 1세기동안의 사림파의 시대를 열어준 셈이다. 사림파는 군주의 절대권을 부정하고 있다. 따라서 연산군이후를 臣權정치라고 부르는 것도 이해가 되는 대목이다.

아래의 글은 전주이씨 홈페이지에서 퍼온 글이다. 연산군을 다시 한번 생각해 보자.

성종조의 문풍과 신료들의 존속은 연산군의 독자적 행보를 간언 등을 통해 효과적으로 막을 수 있었고, 이를 의식한 연산군 역시 자신의 뜻을 곧바로 행동에 옮길 수도 없었다. 이것이 잠재되어 있다가 서서히 표면화되어가는 과정이 연산군 즉위 초에 나타났는데, 과연 권력의 중심을 어디에 둘 것인가 하는 문제와 관련되었다. 물론 왕권은 절대적인 것이었다. 이에따라 소위 권신 혹은 훈신세력과 신진세력으로 일컬어지는 사림 혹은 간쟁(諫爭)을 맡아보는 대간세력들과의 문제가 대두될 수밖에 없었다. 권신세력은 왕권에 부합하는 방향으로 흐르고자 하였고, 반면 대간세력들은 왕도정치 즉 군주와 신권이 조화되고 도(道)를 지키는 방향에서의 정치를 원하였다. 이러한 갈등요인은 결국 당시 권력의 정점에 있으면서 왕권 및 왕실을 보위하던 노사신(盧思愼)을 탄핵한 것으로 촉발되었다. 그리고 이는 연산군에게도 위기의식을 불러일으키기에 충분한 것이었다. 다음의 연산군의 말은 이러한 세력갈등 속에 놓인 그의 심정이 어떠한 것인가를 잘 알게 해 준다.

“예전 제왕의 일들이야말로 본받을만한 것이 어찌 적을 것이며 성종의 일은 무엇인들 본받을 만한 것이 아니랴. 다만 근래에 대간이 말을 내놓으면 기어코 이기고야 말겠다는 심산이니, 권세가 장차 아래에 있게 될 것이므로 반드시 국문해야 한다.”

연산군은 평소 많은 시를 짓고 신하들에게 꽃을 내리며 시를 짓게 하였다고 한다. 사계화 한분, 연꽃 세송이, 철쭉 한가지, 작약 몇 송이 같은 것이 그 것이다. 연산군은 봄기운에 취한 복숭아 꽃이 빗속에 붉다(醉春挑花雨中紅)이라는 시제를 남기기도 하였다.

연산일기에는 1506년 경회루가 있는 방지 서쪽에 만세산을 만들고 화려한 꽃을 심고 봉래궁, 일궁(日宮), 월궁(月宮), 벽운궁(壁雲宮) 등 상징적인 작은 모형궁을 만들어 금은 비단으로 화려하게 장식하고 못 속에는 비단으로 만든 연꽃을 띄우고 산호를 꽂아 놓고 밤에는 등을 물위에 띄우고 향을 피어 밤을 낮같이 밝히기도 했다. 또한 왕은 비단으로 꾸민 화려한 황용주(黃龍舟)를 타고 뱃놀이를 했다고 한다. 산 위에 월궁을 짓고 채색천을 오려 꽃을 만들었는데 백화가 산중에 난만하였고, 용주를 만들어 못 위에 띄워놓고 채색 비단으로 연꽃을 만들었다. 누 아래에는 붉은 비단 장막을 치고 흥청, 운평 삼천 여인을 모아 노니 노랫소리가 비등하였다고 적고 있다. (인공으로 만든 꽃(造花,silk flower)을 의미하는 것 같다. 현재도 조화는 생화보다 비싼 가격이고 그 화려함과 정교함이 생화에 비할 만하다. 누 아래에 붉은 비단장막을 쳤다는 것은 경회루의 돌기둥부분을 붉은 천으로 감싼다는 것인데 물에 비추어진 붉은 천의 모습을 생각해 보면 경회루 주변에는 강렬한 붉은색 기운이 화려하게 장식되었을 것이다.-홍등이란 영화를 생각하게 한다.)

물론 그 옆에는 흥청과 운평과 같은 왕실기생(연산이 서울 근교로 놀러 갈 때 왕을 따르는 흥청의 수가 1천 명씩 되었고 날마다 계속되는 파티에도 이들 흥청과 운평이 동원되었다고 한다.연산은 직접 흥청이란 사예(邪穢)를 깨끗이 씻으라는 뜻이요, 운평은 태평한 운수를 만났다는 뜻이라고 설명하였다고 연산일기에 적혀있다.)과 연산군이 가장 사랑했던 여인 장록수가 곁에 있었음은 물론이다.

경회루 주변에는 담이 둘러 쳐져 있었으며 노는 모습이 남산에 있는 민가에서 보일까 염려하여 철거하라고 했다고 하니 연산의 쾌락은 백성에게 보이기 부끄러울 정도의 퇴폐와 향락을 즐겼음이 분명하다. 담의 높이와 향락은 관계가 있는 듯하다. 소쇄원의 담장을 생각해 본다.

윤선도와 부용동정원의 도락(道樂과 到樂)

윤선도(尹善道) 1587(선조 20)∼1671(현종 12)는 조선 중기의 문신이며 호는 고산(孤山) 또는 해옹(海翁)이다. 보길도는 그가  해남에서 지내던 중 병자호란이 일어나 왕이 항복하고 적과 화의했다는 소식에 접하자, 이를 욕되게 생각하고 제주도로 가던 중 보길도(甫吉島)의 수려한 경치에 이끌려 그곳에 정착하게 된 것으로 인연을 맺는다. 그는 ‘부용동(芙蓉洞)’이라고 이름 짓고 격자봉(格紫峰) 아래 낙서재(樂書齋)를 지었다. 그는 조상이 물려준 막대한 재산으로 십이정각(十二亭閣)·세연정(洗然亭)·회수당(回水堂)·석실(石室) 등을 지어놓고 마음껏 풍류를 즐겼다. 1651년(효종 2)에는 정신적 안정 속에서 보길도를 배경으로〈어부사시사(漁父四時詞)>를 지었다. 그는 유배를 거듭 당하다가 부용동 낙서재에서 85세로 죽었다. 정치적으로 열세에 있던 남인가문에 태어나서 집권세력인 서인 일파에 강력하게 맞서 왕권강화를 주장하다가, 20여년의 유배생활과 19년의 은거생활을 하였다. 그러나 조상으로부터 물려받은 유산으로 화려한 생활을 은거생활을 누릴 수 있었고, 그의 탁월한 문학적 역량은 이러한 생활 속에서 표출되었다.

그는 자연을 문학의 제재로 채택한 시조작가 가운데 가장 탁월한 역량을 나타낸 것으로 평가되는데, 그 특징은 자연을 제재로 하되 그것을 사회의 공통적 언어관습과 결부시켜 나타내기도 하고, 혹은 개성적 판단에 의한 어떤 관념을 표상하기 위하여 그것을 임으로 선택하기도 한데에 있다.  또, 대부분의 경우 자연은 엄격히 유교적인 윤리세계와 관련을 맺는 것으로 나타난다. 그러나 자연과 직립적인 대결을 보인다든가 생활현장으로서의 생동하는 자연은 보이지 않는다.

이것은 그가 자연이 주는 시련이나 고통을 전혀 체험하지 못하고 유족한 삶만을 누렸기 때문이다. 문집《고산선생유고 孤山先生遺稿》에 한시문(漢詩文)이 실려 있으며, 별집(別集)에도 한시문과 35수의 시조, 40수의 단가(어부사시사)가 실려 있다.
또, 친필로된 가첩(歌帖)으로〈산중신곡〉,〈금쇄동집고 金鎖洞集古〉2책이 전한다. 정철(鄭澈)·박인로(朴仁老)와 함께 조선시대 삼대가인(三大歌人)으로 불리는데, 이들과는 달리 가사(歌辭)는 없고 단가와 시조만 75수나 창작한 점이 특이하다. 《참고문헌》孤山硏究(李在秀, 學文社,1955), 松江과 孤山의 詩境(崔珍源, 成均館大學校論文集3, 1958), 高麗末·李朝初의 漁父歌(李佑成, 成均館大學校論文集9, 1964), 尹孤山論(鄭炳昱, 月刊文學9. 1969), 尹善道의 自然觀(尹星根, 文學批評7·8, 1970).〈金學成〉

윤선도가 부용동에 누린 쾌락정원은 연산이 누렸던 것과 다르지 않았을 것으로 짐작된다. 중국의 황제가 여름별장을 가졌듯이 여름의 피서지 동천석실(洞天石室)을 지었고 세연지에 배를 띄우고, 세연정(洗然亭) 주변에서는 동쪽 못가에 돌을 쌓아 올려 두 개의 네모단을 만들어 동대(東臺)와 서대(西臺)라 하고 총각과 처녀들에게 예쁜 옷을 입혀 바위 위에서 춤추게 하고 자신은 배에 몸을 싣고 어부사시가를 부르며 즐겼다. 동대나 서대라 하면 일종의 무대라고 생각된다. 그 위에서 그가 가려 뽑은 무희와 가수로 하여금 고산 한사람을 위한 공연을 펼치게 했을 것이다. 또한 세연정에서 보이는 여려 바위 위에서 선남선여들을 놀게 했으니 그 장소마다 다른 공연이 있었을 것이며 다른 경관을 연출하였을 것이다. 그는 분명 도락(道樂)에 이르는 도락(到樂)을 누렸음에 틀림없다.

그러나 그는 직접 처다 보는 대신 물위에 비추어진 그림을 즐겼다고 한다. 나이 탓이리라. 그는 배위에서 아리따운 처녀에게 그를 시중 들며 그가 자작한 노래 어부사시가를 부르게 하고 이렇게 명했을 것이다. 네 옷에 물을 한방울도 적시지 말고 못 속의 연꽃을 따오너라. 세연지를 조성하면서 돌을 잘못 쌓은 부역인을 그 자리에서 참했음이 전해지는 것을 보면 그것은 절대 어길 수 없는 명령이었음이 분명하다. 이윽고 배가 흔들리지 않게 중심을 잡으며 소녀가 천천히 일어선다. 그녀의 섬섬옥수가 저고리의 고름을 매만지는 동안 고산은 고개를 못 속으로 향한다. 물 속을 응시하는 것이다. 그녀의 눈부신 나신은 자연이 된다. 그녀는 물 속으로 들어간다. 그리고 못 속의 연꽃을 따 제 부끄러운 곳을 가리고 서서 고산 앞에 선다. 고산은 처녀의 영특함에 즐거워 이제 눈을 들어 처녀를 바라본다.(한편의 영화를 보는 것 같다.)

세연지(洗然池)와 계담(溪潭)에는 크고 작은 돌들과 넓적한 바위들이 있는데 보길도 주민(보길초등학교 선생님)에 의하면 이 돌들은 맞은 편 산에서 굴러 떨어뜨린 것이라 하며 굴러 떨어진 돌들은 그 모양이 저마다 특이하고 각기 이름을 붙여 있었다고 하는 것을 보아 분명 돌을 움직여 원하는 방향으로 돌려 놓은 것으로 짐작된다. 보길도의 부용동정원은 소쇄원과는 달리 대규모 토목공사를 행한 것으로 생각된다. 댐을 만들고 돌을 쌓고 흙을 채워고 물을 담았을 것이며 온갖 남부지방의 화려한 화초를 심었을 것이다. (얼마나 지역주민의 노역이 심했으면 고산 사후에 전각에 불을 질렀다고 전하는지?)

본인이 답사여행을 했었던 약 10년 전에 누가 무슨 근거로 이야기했는지는 불분명하나 어떤 토목에 관련된 사람의 이야기가 만약 이런 것을 지금 만들려면 약 100억정도의 공사비가 들것이라고 했다. 금액은 중요하지 않다. 자기 분야에서 서로 다르게 보고 있음이다. 국문학자는 바위 마다의 이름을 그가 남긴 시문에서 찾으려고 하고 식물학자는 못 속의 화분을 조사하여 무슨 식물이 있었는지 연구하고(결과가 나왔는지 궁금하다), 현재의 임학자는 현재의 동백나무의 수령을 짐작하여 그 당시의 수종을 말하려고 하고, 건축학자는 세연정을 복원 추정하려고 하고...

고산은 당쟁의 화를 많이 입은 인물이다. 그는 연산이후의 신권(臣權) 정치의 폐해를 몸소 겪고 강력한 왕권을 주장했는지도 모른다. 그리고 중종반정이 실패했다면?이라는 가정을 했을 것이다. 그리고 연산군을 흡모 했는지도 모른다. 그러나 나에겐 정치가로서의 고산이나 시조 작가로서의 고산을 평할 능력도 재간도 없다. 다만 그들의 글을 읽고 고산의 성품을 이해하고자 하는 노력하는 것이며 미루어 짐작하고 가설을 만드는 것뿐이다. 나는 그들이 훌륭한 조원가(造園家)였음을 생각한다.(혜원도 억지로 끼워 넣자) 그리고 그는 100년전의 연산을 추모했는지도 모른다. 그와 같은 쾌락정원의 조원가로서 말이다. 쾌락정원을 즐길 줄 아는 사람은 자연을 노래할 줄 아는 훌륭한 시인이라는 공통점을 발견한다. 그가 남긴 오우가를 읽는다. (도락은 도락으로 논해야 하지 도덕이나 다른 잣대로 논할 수 없다고 생각한다.)

오우가(五友歌)

내 버디 몇이나 하니 수석(水石)과 송죽(松竹)이라.
동산에 달 오르니 긔 더욱 반갑고야
두어라 이 다섯 밖에 또 더하여 머엇 하리.

구름 빗치 조타 하나 검기를 자로 한다.
바람 소리 맑다 하나 그칠 적이 하노매라.
조코도 그츨 뉘 업기는 믈 뿐인가 하노라.

고즌 므스 일로 퓌며셔 쉬이 디고
플은 어이 하야 프르는 듯 누르나니
아마도 변티 아닐손 바회 뿐인가 하노라.

뎌우면 곳 퓌고 치우면 닙 디거늘
솔아 너는 얻디 눈 서리를 모르는다.
구천(九泉)의 불희 고든 줄을 글로하야 아노라.

나모도 아닌 거시 플도 아닌 거시,
곳기는 뉘 시기며 속은 어이 뷔연는다.
뎌러코 사시예 프르니 그를 됴햐 하노라.

쟈근 거시 노피 떠셔 만물을 다 비취니
밤듕의 광월(光月)이 너만 하니 또 잇느냐.
보고도 말 아니하니 내 벋인가 하노라.  

맺으면서

사진은 플레져가든의 직접적인 사례는 아니다. 다만 정원 아니 공원이 남녀가 공개적으로 만나 즐겁게 놀 수 있는 놀 수 있는 밝은 곳이라는 것을 잘 보여 준다고 생각한다. ('에덴의 동쪽' 을 상상해 본다.) 플레져가든은 해석에 따라 기쁨의 정원 또는 쾌락의 정원이 될 수도 있다. 전자를 좋은 것 후자를 나쁜 것이라 생각하지 말자. 그것은 과거부터 당연히 있어 왔던 것이며 지금도 엄연히 존재하고 있는 것이다. 다만 우리 현실의 문제로 돌아와서 러브호텔과 같은 쾌락의 정원이 늘어나는 것을 어떻게 생각해야 하는 가 하는 문제를 짚지 않을 수 없다. 우리는 플레져가든 안에서 성에 대한 과감한 담론과 사랑행위, 그리고 다양한 문화적인 장치들을 발견한다. 남녀의 사랑을 빼고 노래가 있을 수 있을까? 춤이 있을 수 있을까? 사랑(性)이 없는 정원이 있을 수 있을까? 플레져가든은 분명 정원의 원형의 하나이다.  

 왜? 이딴 걸 쓰느냐고? '그냥 재미로'.(리눅스를 만든 리누스 토발즈의 말이다)